j9九游会登录入口首页大约在公元前300（2500年前）年时，印度圣哲帕坦伽利(patanjali)创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上真正成形。《瑜伽经》赋予了瑜伽所有理论和知识，在帕坦伽利之前，瑜伽已经有了很长的实践期，但是没有任何人给瑜伽一个系统的解释，帕坦伽利创造了一个整体的瑜伽体系，帕坦伽利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派，又结合古典数论的哲学体系，从而使瑜伽为印度正派哲学所承认，瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印度文明的核心地位， 所以帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。

　　《瑜伽经》是瑜伽在人类历史上第一部系统阐述瑜伽理论和修持之道的经典，也是瑜伽的根本经典。其可贵之处在于：《瑜伽经》超越了宗教、种族、文化、政治以及各种文化形态的界限，成为历代人一生中最为重要的智慧源泉和心路指南。

　　相传帕坦加利整合了同时代和此前各流派瑜伽学说的精华。整部经书分为四篇，共计196节。分别为：

　　第一部分“三摩地篇”，主要是讲瑜伽的目标，即如何回归真实的自我，以达到梵我相联，天人合一的境界。

　　第二部分为“练习篇”，主要讲述的是瑜伽修炼的内涵和王瑜伽，即八支分法瑜伽的前五支。

　　第三部分为“成就篇”，主要是讲述八支分法瑜伽的后三支——专注、冥想、三摩地所获得的超自然能力，即神通力，并告诫我们神通是达到终极目标——即解脱的障碍。

　　第四部分为“解脱篇”，主要讲述心灵的目的是与真我合一，回归纯粹的意识状态，达到这个状态之后，便能够明察秋毫，不再受本性的影响，获得生命最终的解脱和圆满。

　　对于《瑜伽经》，无论你是一位瑜伽的初学者，还是道行很深的修行者，无论您是否有宗教的信仰，都可以学习，瑜伽的修习是没有前提条件的，只要您愿意走进瑜伽的内在世界，瑜伽就有把握将您的身心净化和提升，甚至可以脱胎换骨，并逐渐使您体悟到自我最本真的存在和潜能，这也是瑜伽的魅力所在。

　　注：瑜伽就是打破或超越各种意识模式。为什么要打破或超越种种意识模式呢？因为意识模式被打破或超越后，纯粹的意识自身就会在不被扭曲和污染的情况下，自发地呈现出来。瑜伽有能力超越所有的意识形态，超越就意味着某种形式的能量被抽走了，并非压制。

　　瑜伽是一种实践的科学，首先要求我们先有意识的去控制自己的心念，接着训练专注的能力，借由专注身心可以获得稳定的状态，经由稳定达致宁静，最后便回归向原本的线.

　　注：此句经文的意思就是知觉者回归本来面目，回归意识的源头，那便是纯粹的意识。

　　你的整个旅程就是为了回到源头，其他的都是儿戏，你将回归到你最终的源头，无论你是活着或者还是死后，无论你是否进入瑜伽，或者拒绝进入，无论你是这一世选择瑜伽，还是下一世选择，你最终的命运就是回归源头，没有人可以避免，无法避免，因为这是你灵魂的实相，这是你最终的渴望，也是每一个单个灵魂的渴望。

　　注：也就是，会错认心绪倾向为真我，我们把它称为变形（或被扭曲）的心灵。纯粹的意识原本是光明纯净的，一旦从那个至高的光明中坠落，意识便会变得具有官能欲望或，甚至懒惰迟钝。我们内在的真我原本纯洁圆满、一切具足，一旦坠落，就意味着能量的散失，你会认为自己是匮乏的、残缺的。

　　注：正向的意识倾向不会带来痛苦，而负向的则会带来痛苦。能量本身没有好坏，但能量有两种基本形态，就是一负一正。这就是宇宙的平衡法则，也是道的一体两面。

　　注：记忆在印度传统哲学中称之为“业（Kama）”，业会在意识(生命)深入中自发储存，叫“业种”，由“业”生发出来的力量叫“业力”，由业力控制下的意识活动，叫“业识”，由“业识”产生的对觉醒的阻碍和干扰叫“业障”。如果你足够敏感，你能感觉到你的膝盖、肩膀和大的骨骼关节的骨质里其实潜藏着古老的记忆。

　　注：你所有的记忆都是能量达到了冰点，并以冰点的方式储存在你的潜意识里，储存在你的骨骼里或者是血液里。

　　注：何为执着？即是一种抓握和放不下，对并不属于自己的东西一种执取，过于重视结果，计较得失。

　　不执着？并非消极以对，当认准一个目标时，会随着这个缘而努力，随缘而不攀缘。即使没有执着，保持良好的心态，一样可以把事情做得更好，如果过于执着，就会被事情的发展左右了我们的情绪伤害到自己的心灵。你可以以一种超越的方式，看着五种意识波动显现，不去抓握获取，不去谴责、不去认同，没有压制，你什么都没有做，你只是让它们存在、流过，所有的一切都会自然的发生、自然的熄灭，这也是能量固有的行动方式。

　　注：就是通过高度的觉知，使心灵不陷落于任何事物之中（既不攀缘，也不纠缠于事物之中），但不执着并非厌弃和逃避现实，因为每一个表现背后都隐藏着永恒。不执着也并非什么都不做，而是尽心尽力的做每一件事，而不祈求事情的结果，不以拥有者自居j9九游会登录入口首页。

　　注：这是一条通过爱的方式走向永恒的源头，即奉爱瑜伽。你可以去爱一个至上完美的神，祂可以是你的父亲、母亲、亲密的爱人或朋友，在那个爱里，你融化了，通过爱你融入了对方。当你彻底投入的时候，如果爱的足够深，合一是注定发生的。你与你的至爱在某一刻合一了。那种爱的力量使双方都奔向对方。爱是一种吸力，巨大的吸力，你可以透过爱的方式实现觉醒的思想。当你跟你的至爱合一时，也意味着祂将全部、百分之百的融入你，在你融入祂的那一刻，祂也将融入你，在那一刻，觉醒就发生了。这就是为什么说奉爱瑜伽是最快的捷径。

　　注：对幸福的人的错误的态度：嫉妒和心理失衡；对不幸的人鄙视、职责；对有道德的人嘲讽，说那是虚伪，酸葡萄心理；对邪恶的人，以牙还牙，以恶治恶，用仇恨和伤害惠及他，失去理智。

　　注：即有一个知觉者在看着我，正在经受种种的痛苦，而正在看着我在经受痛苦的那个觉知本身是超越的、自由的、光明的、非痛苦的。所有的痛苦，如果你没有发现它背后的祝福，你将再一次经历它，因为那个痛苦是整个生命对你的安排，是上帝希望你通过它获得一些什么。如果你没有获得，那么你必须再次经历，直到你能够发现那个背后的秘密。

　　注：因为很多人的烦恼和障碍都源自个人狭窄的定式思维，通过“化身为任何事物”的方式来拓展我们的境界和打破定式思维，即可达到化除人生和修行之路上的种种障碍。

　　注：此时瑜伽士的思维意识处于粗重的状态，在修习禅定中思择推究圣贤的教导时，伴随着粗重习气、顽固欲望和个人成见。

　　注：此时的粗重习气、顽固欲望和个人成见等已调柔和顺，但思想念头等并非彻底消失。

　　注：此时瑜伽师处于一种深度的、轻松宽坦的境界之中（即空灵的状态）。此时粗重习气、顽固欲望和个人成见等将进一步地被调柔和顺到几乎不易觉察的地步，但并非彻底消失。在此阶段，瑜伽修行者已不再安处于无欲无念的冷静寂静的空灵中，而是真实且生动地照见出“我（即全部生理和心理）”与“我属（即归我名下的外在所有一切）”皆如梦幻泡影、空幻不实。此时瑜伽师自发的升起一种从未有过的轻松感与解脱感。瑜伽士到此已入圣贤之列，但仅为圣贤之初位，仍有诸多深细迷执的存在，并非达到了最高的境界。

　　我执就是觉知的自我当成了线.自恋是对欲望的追逐，是对（曾经或当下）美好之拥有的沉迷。

　　12.（无知、我执、自恋、嗔恨、贪婪）是业的根源，它们任何作为驱动力所产生的行为（无论是过去还是现在的）都会成为业力（业障）潜伏在我们意识深处，并进一步转化为“意识模式”。这些业障将推动我们不由自主地进入到来世（即业障是我们不断轮回的推动力），或潜伏起来待到机缘合适的时候显露出来，而成为我们新的痛苦（业报）。

　　13.只要这些业力依然存在于我们的意识深处，它的果报便会影响生命的诞生、生命的长短和生命的经验。

　　15.对于一个智者而言，他能很好地了解人生经历中所有的痛苦：无常之苦、业障之苦以及作为生物各种本能所带来的痛苦。

　　17.痛苦与否，取决于我们是勇敢地化除业障而向着开悟与解脱努力成长，还是放任我们陷溺于业力之中而流浪于生死的苦海。

　　18.推动这个物质世界不断发展的能量有三种特性：悦性、变性、惰性。它们组成元素和感官，为心灵提供经验，帮助解脱。

　　21.物质世界中所有可以观察到的对象所存在的终极意义，只是为了真实自我。

　　34.当暴力等等的负面想法或行为，想去做或已经做了，无论是由贪婪、愤怒或迷惑所引起，不论是轻微的、中等的或极端的放纵自己，都是基于无知，并且会带来一些痛苦，我们也应正面思考。

　　真实、不说谎的人，便能得享工作的果报。注：如果你是一个诚实的人，对行动已及结果都会有所帮助。

　　41.此外，生理上的净化同样能带来精神上的明澈，可以获得纯净、喜悦、专注、感官控制及自我的认识。

　　43.借由精进苦行的修炼，身体和感官意识的不洁净被清除了，我们的形体和感官会变得高度完美和神圣。

　　注：因为所有瑜伽修行者的成就和真如本性显现之时，都是来自深度的放松和静心凝神。我们的身体和无限的宇宙是不可分割的，原本是一体的。

　　法稳定（身体安舒放松）后，呼吸会变得很深细，就要通过吸气和呼气的停顿进行呼吸控制法的练习。注：龟息即数分钟或数十分钟呼吸一次；胎息是如胎儿于母腹之中的呼吸，即不吸不呼，又名内呼吸。

　　呼吸的控制有吸气、呼气和住气，并以集中点、时间和呼吸的回数来调整。注：调息就是始终留意呼吸，逐渐将呼吸的频率降低，将原有粗重的呼吸逐步调节成腹式呼吸。也就是将其引至下腹部，或进一步引至双腿和双脚，如此全身上下经络气血可达顺畅。庄子也有“线.

　　注：呼吸毕竟是一种生理活动，它不可能使我们直接获得开悟，所以要想获得生命的终极觉醒开悟，必须在将呼吸调至到深长顺畅的理想状态之后，再果断的超越它，而觉醒的曙光就发生在此超越之际。

　　54.当感官从外在的干扰和纠缠中撤回往内心去感受时，叫做感官收撤。我们即进入到意识生命的深处而具备了了知本性存在的线.从此，就可以完全的控制感官了。

　　注：此状态接近佛家所讲的“转识成智”，在儒家则名为：“随心所欲而不逾矩”。

　　3.在冥想中，对象的真实本性放出光芒，不再受感知者心的扭曲，这就是冥想的最高境界——三摩地。

　　相对于没有欲望种子的三摩地来说，三雅马的三个境界，又属于外在的了，并没有超脱善恶和定业的种子，并不是一个彻底无染无执的境界。

　　如果瑜伽修行者不能很好的从有修有证的有为法中超脱出来，进入到无修无证的无为法中，则意识深处的各种业种将永难彻底净化，使我们永远被封限于业障之中而不得解脱。

　　对每一个起心动念皆保持高度的觉知，如此意识之流（妄念之流）就会慢慢止息，并逐渐趋向于三摩地的境界。

　　换句话说，任由心念的起伏生灭，任由妄念来来去去，我们只需对它们保持着一个超越的观照即可。

　　对现象世界万事万物的三大基本构成要素（法则、过程、条件）的变化规律进行三雅马专注练习，可获得对过去与未来的洞见。

　　词汇和它的意义、内容，通常会因为附加的解释而产生混淆。借着三雅马的专注练习，对任何生命所说出的字或发音，都能够听懂它的意义。

　　对他人身体的动作等特殊的迹象做三雅马的专注练习，就会知道他们在想什么。注：此节经文是教授“心心相印”、“生命相通”的心传方法。

　　20.知道他人所想的事物，并不包括其心灵的内涵，如思想背后的动机，因为这并非三雅马专注的目标。

　　22.同样，当我们不再固执地认同五官（是唯一了解事物的工具）时，便可以解脱对五官的束缚而用心灵直接去听，用心灵直接去嗅，用心灵直接去尝，用心灵直接去感知一切事物。

　　23.业有两种：近报和远报。对一个人的行为或相关的征兆做三雅玛的深入觉察，便可知晓即将到来的结果，并可将获得死亡的具体时间。

　　若我们始终充满着慈、悲、喜，舍，它们将给我们的生活和人生带来源源不断的能量和力量（而使我们变得更加充实和有创造力）。

　　借由三雅玛对大象以及其他动物力量的专注练习，你将获得这种力量。同理，通过观想将自己化身于某个事物，久之我们即会拥有此事物的品质和特征。

　　对自己内心的亮光（我们的身心存在化为光明）做三雅玛的专注练习，我们就越来越能洞悉（一切事物深处的）精妙、隐蔽和深远。

　　对心灵做三雅玛的专注练习，便能达到对意识线.喜乐是从灵魂与智能的无分别而来，通过对真我的冥想便会得到对真我的知识。

　　注：获得这些超长之神通可能会让自己或他人误以为获得了瑜伽修行的）大成就。其实这些神通是很低的成就，如果认识不清这一点，很可能会让我们止步不前，而影响到我们对修行的最终目的真我的追求。不过如果有这种超能力，至少可以验证自己的修炼是一个正确的方向。

　　49.对认知能力、本性要素、自我中心及感官目的的相互关系做三雅玛的专注练习，瑜伽修行人将可控制住他们。

　　50.从此，身体拥有和心一样快速移动的能力，不需要感官的帮助，也能够运作自如，并能完全控制本性。

　　51.当瑜伽士能精确地辨别纯粹意识与物质现象的认知时，就犹如全知的神一般，便可以在任何时候避免出现迷失和错乱。

　　55.如此，可以分辨两样极相似的事情，就算它们的种类、特性、立场和地位都一样。

　　56.能明辨的知识，可以了解所有情况下的所有事物，是一种直觉的知识，可以带来解脱。

　　1.超自然能力可能是天生的，由前世练习而来，或借由草药、重复颂念Mantra、苦行、练习三摩地而得。

　　注：整个生命都在向前运动，甚至整个宇宙都在向前运动，从石头到植物，到海洋的鱼类，到动物，一直到人类，整个自然界都在推动那个进化的发展。如果透过主动的选择，也许本来要经过几百世的进化，会被大大的浓缩到六到七世，这完全取决于你的选择。

　　3.行为无论好坏都不直接引起蜕变，那只是除去对自然力的障碍，就好象农夫在田里除去石头，才能引水灌溉一样。

　　9.因为业力的种子与意识模式是一枚硬币的两面，即使有时间、空间、物种的阻隔，由于记忆和习性，那些果报都将持续。

　　10.因果定律是始终存在的j9九游会登录入口首页，（在没有对它们进行有效地化除之前）我们的习性是永不消失的。

　　11.潜意识的习性依赖于因果，它们的根基在心中，并受到感官对象的刺激，如果全部消除，习性便被摧毁。

　　16.一个事物的存在，并非依据单一的心灵，若然，当心灵没有理解它时，事物会变成什么呢？

　　注：意识就像月亮，真实自我像太阳，月亮本身不会发光，所以我们看到的意识波动来自于那不变的心灵。

　　21.如果一个心灵被另一个心灵所认知，并视为当然时，我们就得对它们假定一个无穷的数字（还会有第三个、第四个…），结果将造成思想的混淆。

　　25.能够看出来心灵与真实自我的区别时，其念头就如真实自我般，它彻底地与思维感觉分开了。

　　注：是否每个人都终将获得觉醒和解脱呢？佛说：一切众生皆有佛性，即觉性，实现生命觉醒和终极解脱的内在条件和先天根据，不管是瑜伽还是大乘佛教，都一致的认为：无论这个人的意识被污染到何种程度，即使此人的业障无论如何深重，经过一番努力修行而清净身心、化除业障后，同样可以实现人生终极的觉醒和解脱。

　　注：痛苦和烦恼都来自自己的欲望，无论是得到还是没有得到，你都会痛苦j9九游会登录入口首页。没有获得你一定痛苦，你会感觉某种渴望；而你获得了，一样会痛苦——你会发现它无非如此，你开始产生新的渴望，而你一旦超越了所有的欲望，你就能线.当所有遮蔽真理的不纯净之物（各种习性、欲望）被净化和超越之后，我们将了悟到无限绝对的知识。

　　32.当最后一点人为的努力也被放弃之后，便实现了它的最终使命，即成为真理的化身，完全与道合一。

　　注：此时最大的努力就是不做任何努力，最大的修行就是不再有任何修行。“努力修行”在初级阶段是必需的，但它将成为修行道路上的最后一道障碍。修行的最终目的是修境界，不是修法门。就好象我们要去树上摘果子，我们需要一个梯子，但梯子不是果实，当修行到某个阶段时，我们就不需要梯子了，因为在那个阶段，你就是果子，若还执着于梯子，就无法和果子融为一体。所以修行分为三步：第一步：找到梯子（方法）；第二部：学会使用梯子；第三步：放下梯子，与境界合一。

　　35.当物质的三种属性完成了他们的目标，不再需要来服务于真实的自我，真我已安住在与道合一的纯爱的状态中，于是，真实的自我作为纯粹的意识，达到了解脱的最高境界，这便是绝对的自由。

　　经文作者：帕坦伽利 patanjali（印）参照译本：《帕坦加利瑜伽经》沙吉难陀（印）、《新译瑜伽经》潘麟、《瑜伽经禅修要决》夕阳、《胜王瑜伽经》邱显峰每日瑜伽后台对话框回复【